历法

西夏的主体民族是党项羌。党项族早期对天体的认识比较简单，“侯草木以记岁时，三年一相聚，杀牛羊以祭天”。党项羌北迁后建立的夏州是中原王朝的一部分，奉中原正朔，采用汉地历法。后党项族首领与宋朝分庭抗礼，并在兴庆府(今宁夏银川)建立了强大、稳固的政权。当时所用历法也是宋朝颁赐。

由于宋、夏双方战争不断，后经过反复较量，至宋庆历四年，双方达成妥协，西夏向宋称臣，宋朝承认西夏的实际地位。翌年宋朝向西夏颁赐历书。《宋史》记载："宋仁宗庆历五年十月“辛未，颁历于夏国”。这时宋朝使用的历书是《崇天历》。《崇天历》系宋仁宗时创制，前后使用了48年。

此后西夏臣侍金朝，与南宋关系紧张。至绍兴十四年西夏仁宗皇帝“心慕正朔”，又派使臣入贺宋朝天中节，并“自是岁如之”，自此西夏和宋朝又恢复往来。但未明确西夏是否从宋朝得到历书。宋开禧三年，宋臣曾渐进言时说“今年八月，便当颁历外国”。这里所谓“外国”是否包括西夏，也不明确，但从西夏残历书和中原历法完全一致来看，西夏从中原得到历书。

干支万年表

一、西夏历法和历书的内容

西夏正式立国后，设置16司，其中无类似司天监的职司。其后毅宗时期职官有所增益，也未提及类似职官。在西夏法典《天盛改旧新定律令》中有卜算院，是掌管天文历法的政府机构。卜算院属中等司，“依事设职，大人数不定”。西夏汉文《杂字》“司分部”中有“天监”，应是“司天监”的简称。

“司天监”有可能是西夏文“卜算院”的一种汉文译法。《杂字》多为二字一组，可能把“卜算院”或“司天监”简化成“天监”了。根据汉文文献记载，西夏永安元年月犯东井，太史奏“主兵丧”。大德五年正月太白、荧惑合于井，司天谓不利用兵，崇宗不听。也证明至少在西夏崇宗时己有太史、司天之设。在黑水城出土的文书中找到一纸未登录的历书残页，其序言中有3行小字，有的字迹不清，译文为：

“光定甲戌四年十月日太史令及卜算院头监大书修纂者授臣杨师裕......”

光定甲戌四年(1214年)己是西夏晚期。这更确切地证实卜算院是西夏官府观测天象、修纂历书的机构。在中原，修史的太史令和修历的负责人关系密切，往往合而为一。西夏和中原一样，杨师裕既是修史的太史令又是修历的卜算院头监。西夏文、汉文对照词语集《番汉合时掌中珠》中有关于历法的词，主要是年、月、日、时以及节气的变化等，有正月、腊月、闰月等,还有天干、地支、五行、八卦等，都是历法和历书中的要素。

全彩写真影印线装《天盛改旧新定律令》

黑水城出土的西夏文残历书一纸，四周有栏线，页中行有隔线，有时根据需要还设横线，且有残失。译文为：

“大白高国光定五年乙亥岁，御制皇光明万年注历......”

虽然其中有的字因残损或模糊而难以识别，但很明显，这是皇家的御制历书。俗称“皇历”。其历日名称应是“光明万年历”。后面分别记诸神将及所在位置：“太岁在乙亥、岁德西宫在庚、大阴在酉、岁刑在、岁破在、岁煞在、黄蟠在未……。”下部多残，记全年日数，可见“……三百五……”等字。查历书，该年应是356日。后三行上记年九宫，为“白碧绿，白黑，白紫黄”，下记太岁以下其地不可动土，其日与岁德、月德、岁德合等并时，营修无妨等语。最后两行记月序、月大小，“正月小、二月大、三月大、四月小、五月大、六月小、七月大、八月小、九月小、十月大、十一月小、腊月大”，并在每月下后加二小字分左右注明该月朔日干支。可惜这部历法只保留下一纸残页，后面的内容全部佚失，的证明西夏所用历法与宋朝历法一致。同时可知，至少在那一时期西夏就使用活字印刷的具注历书了。这些残页还是目前所知最早的汉文活字印本，在中国活字印刷史上占有重要地位。

西夏皇帝李元昊

二、西夏历法和历书的特点

西夏虽在隋唐之际仍处于“侯草木以记岁时”的原始阶段，但北上迁徙后接触先进文化，历法进步很快，立国后不久便以西夏文字记录当时先进的历法。现已发现有西夏天授礼法延柞十年的历书，据西夏立国仅10年，可能西夏立国后宋夏关系紧张，元昊确实“自为历日，行于国中”。己发现最晚的西夏历书是光定辛巳十一年(1221年)，距西夏灭亡仅有六年的时间。

西夏行用历法与宋朝关系密切，随着双方关系好恶宋朝对西夏颁历时续时停。但从西夏存留历书看，无论是颁历时期，还是停颁时期，西夏历书与宋朝历书完全一致，是阴阳合历。当时中国的历法计算和历书的制定具有先进水平。西夏的历书借鉴中原历法的成就，也有和中原地区相同的科学水平。

汉夏文字对比

西夏历书种类多样。从书写文字看，有西夏文历书，有汉文历书，还有西夏文一汉文合璧历书；从版本看，有手写本，有刻本，还有活字本历书；从历书形式看，有每月一行、每年一页的年历，有每日一行、具注历日的月历。这样多种多样的历书在中国古代王朝中是绝无仅有的。其中的活字本历书不仅有历法研究价值，还是最早的汉文活字印本，具有印刷史研究价值。

西夏有历经三朝、连续从公元1120年至1205年共86年的历书，这样跨越时段很长的历书原件，在己知的中国历书中也是硕果仅存，具有重要的文物和研究价值。西夏的历书内容丰富，科技含量高。其中有的历书在已知的中国历书中使用二十八宿的时间最早，它比原认为最早使用二十八宿的南宋宝佑四年(1256年)历要早两个世纪。有的历书残历所注入的一些神煞内容比已发现的中原历书更加丰富。西夏的历书负载了丰富的西夏文化内容。比如关于二十四节气的西夏文名称，始终未能发现，连记载西夏民俗最多的《番汉合时掌中珠》、《杂字》以及《圣立义海》等都没有记录。而在西夏历书中却有西夏文二十四节气的全部名称。

西夏活字本汉文历书

总之，西夏历法和历书承袭中原历法，具有很高水平，且种类多样，内容丰富，在已发现的古代历书中占有很大比重。从时间上差不多接续敦煌历书，前后跨越170多年时间，几乎包括整个西夏时期，填补了这一时段的历书实物空缺。这些西夏历书不仅反映出西夏历法的状况和历书编辑的水平，也客观地反映出中原对西夏历法和历书的影响，因此又具有特殊重要的文物价值。

参考文献：《宋史》、《俄藏黑水城文献》、《唐六典》等