三国时期，蜀汉诸葛亮足智多谋，为蜀汉建设与发展做出了贡献。而刘备结拜兄弟关羽，是“五虎上将”之首，后来关羽不听劝告败走麦城被杀。但关羽被后人尊崇极高，不仅被请进庙堂享受较高的地位，而且成为民间商家请到家里的“圣人”。而诸葛亮却没有受到这么高待遇，为何诸葛亮没被封“神”呢？

安全庇护？

古人对一些人的尊崇并不是单单建功立业了，就能成神。曹操挟天令诸侯，为曹魏奠定了霸业，刘备为汉朝续命创建蜀汉，孙权也建立孙吴政权。在三国时期这三人都是奠定功业之人，同样也没进入庙堂而尊为“神”。诸葛亮辅佐刘备兢兢业业，为蜀汉求生存求发展，最后鞠躬尽瘁，也奠定了他的功业。就如孙权评价诸葛亮：“丞相受遗辅政，国富刑清，虽伊尹格于皇天，周公光于四表，无以远过。”孙权并不是忽悠诸葛亮，他认为诸葛亮的功绩堪比商朝伊尹、周朝的名相周公。诸葛亮辅佐刘备虽没有统一全国，以他的功绩被后人尊神进庙堂绝对有资格。

但古人心中进庙堂被尊崇的人，有一个衡量标准，那就是“武功”。在古代战乱年代，生存是第一要位，谁才能保护老百姓？只有那些战将够格。陈寿写的《三国志》评价诸葛亮：“可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。”但陈寿认为诸葛亮谋略第一，军事武功一般。

关羽与诸葛亮身份就不同了，他是一员武将，关羽在战场上勇猛无比。从后世的小说中，我们会看到，关羽温酒斩华雄、斩颜良、诛文丑、三英战吕布、千里走单骑、过五关斩六将、单刀赴会、水淹七军等等，被后人描绘成神勇之人。虽然与真实的关羽有一定差别，但后人尊崇关羽的神勇与忠义。

后人提到诸葛亮，都认为他是智慧的化身，如周朝姜子牙，以诸葛亮的能力，后人虽然敬佩敬仰，但不会请进庙堂。而关羽却具备后人崇拜的条件，因为关羽是武将，上阵杀敌，取上将人头如“探囊取物”，这就使民众心中有安全感，渴望受到关羽保佑。

帝王尊崇？

关羽地位被后人越抬越高，从最初侯到王，从王到帝，最后被人尊为“武圣人”。隋朝时，佛教会假借关羽显灵，于是就有了关帝庙。唐朝建中三年，关羽被列为历史上64位名将之一，后人把他请进武庙，与姜太公并列。

宋朝时，关羽继续享受“武圣”头衔，被宋徽宗尊为“忠惠公”，后又封“崇宁真君”、“昭烈武安王”和“义勇武安王”，地位被抬得很高。到元朝，元文宗封关羽为“壮缪义勇武安显灵英济王”。明朝神宗年间，关羽头衔再次提高，被封为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，关羽庙被称为“武庙”与孔子文庙并列。

清朝封关羽“忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，此时全国普遍兴起建盖关帝庙的热潮，而且关帝庙香火不断。北京地区的关帝庙有116座，比文庙数量多。关羽被后人抬高地位时，诸葛亮地位并未提高。

《三国志》记载：“亮初亡，所在各求为立庙，朝仪以礼秩不听。百姓遂因时节私祭于道陌之上。言事者或以为可听立庙于成都者，后主不从。”有人想给诸葛亮建庙，当时刘禅并未同意。刘禅反对后人私自祭祀大臣，这不符合礼法。

虽然后来刘禅同意给诸葛亮建庙，实际上是“祠”。古代“祠”与“庙”不同，“祠”是为了纪念伟人及名士修建的房屋，实际上相当于纪念堂，虽然与庙有些相似，但有所不同，“祠”有时祭祀祖宗的祠堂，据《汉书·循吏传》记载：“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时（指诞辰和忌日）祭礼不绝。”东汉末期社会上流行建祠，活人也可以建生祠。

而“庙”在古代原供祀祖宗的地方，但庙有很多等级，《礼记》：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”，“太庙”是帝王祖庙，有官职的人也可建家庙，但汉代后，庙与神舍混为一谈。后来庙逐渐成为祭祀鬼神的场所。杜甫纪念诸葛亮，他祭祀的是武侯祠：“久游巴子国，屡入武侯祠。竹日斜虚寝，溪风满薄帷。”

民间传说？

诸葛亮虽然没被后世尊崇成像关羽这样的人，但老百姓对他依然喜欢和爱戴。据史料记载，刘禅没同意给诸葛亮建庙，但老百姓私下却祭奠诸葛亮。一直到诸葛亮死后29年，才同意给诸葛亮建庙，但不允许百姓去祭祀。

诸葛亮在蜀汉的功绩无人比，他七擒孟获，并未伤民，五次北伐忠心不二。蜀汉灭亡后，南中老百姓都自发为诸葛亮戴孝。但爱戴与敬重并不一定就是老百姓心中的神。

民间认为要想成为“神”，需要与我国佛、道有关，而诸葛亮是奉行儒家的忠君之臣，从历史记载中，诸葛亮并非是信奉道教和佛教的人。

从我国民间传说来看，不在五行中，不受阴曹地府管的只有佛、仙、神圣三种。这里的“仙”就是道是道家，而“圣人”则是指修儒者，比如孔圣人、书圣王羲之，画圣吴道子。而诸葛亮之所没成神，主要他不是佛道之人。关羽能成神，用民间传说“张天师麾下护法神将”，因此被封为“崇宁真君”。

虽然诸葛亮没有像关羽那样封“神”，但他的地位并未受到贬低，他是“达济天下”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”百姓心中圣人。